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革千古“泛夜郎”之命 寻西南多彩“夷文化”之根

时间:2017-10-10 14:23 来源:前沿时报网发现频道作者:前沿时报网发现频
中国传媒联盟 据 前沿时报网发现频道 讯:2000年贵州赫章可乐考古,可乐作为“贵州考古的圣地、夜郎青铜文化的殷墟”,巨大的历史文化价值,使得为发展地方经济,由湖南新晃和贵州赫章争抢“夜郎县”冠名而来,南中国为“狭夜郎文化”这个西南夷文化之冰山一角而争得头疼脑热,大有不争个“鱼死网破”不罢休的架势。一言以概之,湖南新晃,贵州赫章、贵州石阡、贵州普安等地,包括贵州桐梓等地,都是文化智慧迷失后,“西南夷”退身,“泛夜郎”被学界误指为“狭夜郎”这一“美丽三浮”的受害者。

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夜郎古国——柯倮洛姆的彝家圣火。李才武 摄 

■世界丝路文化工程夜郎马帮战略策划工作室(筹)倡议人 李才武

中国传媒联盟 据 前沿时报网发现频道 讯:2000年贵州赫章可乐考古,可乐作为“贵州考古的圣地、夜郎青铜文化的殷墟”,巨大的历史文化价值,使得为发展地方经济,由湖南新晃和贵州赫章争抢“夜郎县”冠名而来,南中国为“狭夜郎文化”这个西南夷文化之冰山一角而争得头疼脑热,大有不争个“鱼死网破”不罢休的架势。一言以概之,湖南新晃,贵州赫章、贵州石阡、贵州普安等地,包括贵州桐梓等地,都是文化智慧迷失后,“西南夷”退身,“泛夜郎”被学界误指为“狭夜郎”这一“美丽三浮”的受害者。

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夜郎古国的《阿西里西》,来自远古的天籁之音。李才武 摄

作为“本夜郎”的牛栏江东岸的云南省昭通市部分县区、贵州威宁、赫章、七星关区、纳雍县除东南部分乡镇,10多年来真是有苦难言:昭通市部分县区,贵州威宁,七星关区、纳雍县象“白痴”,多年来不知自己是“本夜郎”,真属地。贵州赫章凭借自己可乐考古、彝文记载,明知自己是“本夜郎”而委屈在腹说不出口,因为比珠穆朗玛峰还高的学界权威们,一直不以尊崇历史的态度,放下架子,求真务实,从多方考证,求得“夜郎古国”的真属地,相反,学术界千年以来的“美丽三浮”导致的沉霾,最后落淀一个千年的“巴符关”,让后世哭笑不得。本夜郎真属地的乌蒙连片贫困区,要能早一点验明金身,发展夜郎历史文化旅游,则威宁不可能出现“卖血、超生、狂挖滥采”,在有着88个贫困县的云南,为牛栏江所滋养的有11个县区,但就有10个是国家级贫困的昭通,其西南地区地理中心的位置就会发生效益,不至于默默无闻,贵州七星关区,更不会将原来的“毕节县”更名为“七星关”区,因为追寻大的历史文化的原贵州省“毕节县”,不至于傻到不知古夜郎与蜀汉三国文化到底谁更值钱都不知道。而这当中,最为可惨的要算贵州赫章,十六年多来到处“喊冤吆喝”,举办大大小小的活动,开动宣传机器,宣传古韵赫章。有着“贵茗翠剑”、“贵茗毛尖”茶叶和“放山珠”的贵州纳雍,更是在夜郎古国面前擦身而过。

自湖南新晃宣布斥资50亿打造夜郎,其后,贵州石阡等地也要斥资佰亿打造夜郎。这些年来,争抢夜郎,理性和任性颠倒错位,多地玩的是夜郎文化残片,投的是狂热之资。“夜郎马帮”调查发现,惹祸的,都是一只看不见的手:“泛夜郎”。(“泛夜郎”取代了“西南夷”,而“狭夜郎”又取代了“西南夷”、大过了“西南夷”)

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倡议人和“一带一路”国际日全球委员会负责人陈恩田(右)在一起。前沿时报记者   刘世艳摄

而这么多年来,我们看到的是,“泛夜郎”这个中原统治阶级对中国西南少数民族地区——“西南夷”的代指,竟然变成为学界迷失心智之后的“狭夜郎”,博大精深、多姿多彩的西南地区特有的“夷文化”,竟变成为“狭夜郎文化”的附庸,多年来,“太阳绕着月亮转”。

只有站在服务中华民族伟大复兴的高度,追寻“汉源蜀根、汉源滇根、汉源黔根”,我们才能看清“泛夜郎”带给南中国的历史危害,从而从顶层设计上进行拨乱反正,让历史真实、美丽多彩的“西南夷”和西南地区的“夷文化”重现蓝天丽日,让人们走进多姿多彩的西南古方国,尽享南中国精英历史文化的丰姿。

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古筰都国与夜郎国交界牛栏江畔威宁自治县海拉镇江边村的“夜郎遗恨”。李才武 摄

西南夷(Southwestern I 亦作Southwestern Yi)是汉代对分布于今云南、贵州、四川西南部和甘肃南部广大地区少数民族的总称。在历史演变过程中,“夜郎”成为中原对“西南夷”的代指。

《史记•西南夷列传》和《后汉书》等史籍,都见证了我国历史上西南夷的存在。据《史记·西南夷列传》记载:“西南夷君长以什数,夜郎最大;其西靡莫之属以什数,滇最大;自滇以北君长以什数,邛都最大:此皆魋结,耕田,有邑聚。其外西自同师以东,北至楪榆,名为巂、昆明,皆编发,随畜迁徙,毋常处,毋君长,地方可数千里。自巂以东北,君长以什数,徙、筰都最大;自筰以东北,君长以什数,厓駹最大。其俗或士箸,或移徙,在蜀之西。自厓駹以东北,君长以什数,白马最大,皆氐类也。此皆巴蜀西南外蛮夷也。”由此见得,“西南夷”这个“古国群”之大,才是真正的大。但为何后世只争“夜郎”而不争“西南夷”,归根究底,都是历史上汉语成语中那句“夜郎自大”的“广告词”惹的祸。学界文人凭空杜攥扩大的“夜郎自大”,家喻户晓,从而激发后世的“灵感”,要把“夜郎自大”这一家喻户晓的成语加以利用,从而南中国“夜郎之争”开始走向疯狂、白热化。中国人的心理,越是得不到的东西,就越是想要得到,就越值钱。就如恋爱与婚姻,失恋的,每每回忆爱恋对象的美好。闪电结婚的,又有得来全不费功夫之嫌。最后新娘气回娘家的,并不少见。

这些年,由学界千年不散的“美丽三浮”,就是学术研究中存在的“浮浅、浮躁、浮夸”这一千年沉霾而落淀的“巴符关”,就使得“夜郎神秘不可攻破”几成定论。

值得注意的是,司马迁在写《史记•西南夷列传》时,没有把夜郎写为《史记•夜郎列传》,夜郎虽大,却大不过西南夷。故而西南夷之大,才是真正的大!后世以夜郎之大来和西南夷之大比枪,那真是小巫见大巫,也足可见今人之智或退化,远不及两千多年前的古人!

但是我们常常在有关文章中,对“夜郎之大”找不到北!滇、川、黔、湘、桂、五省,还有东南亚地区在内,“夜郎”真有那么大吗?明白啥叫“泛夜郎”之后,“夜郎马帮”只能哑然失笑,原来,这是“西南夷”之大,而“西南夷”之大,具体是体现在西南地区具有一定共性的“夷文化”上,这样,多地把自己古国特色的“夷文化”理解为“泛夜郎”的“夜郎文化”,都在说自己是“夜郎”,这样“泛夜郎”又变为“狭夜郎”。故而“夜郎”越来越迷离。

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站在古徙国地界——云南省宣威市杨柳乡古炮台摄下的可渡古渡。李才武 摄

而我们认真的看这个“夜郎神秘不可攻破”,最后不由得捧腹大笑,千年来,一是高高在上的权威带官威的“殿本”在作怪,将“自巴蜀筰关入”,改成了“自巴属筰关入”,“百纳本”坚守“自巴蜀筰关入”而又说不出个所以然。后来学界的“大家”又将“自巴属筰关入”变为“自巴符关入”。碎片一个连着一个。不但“夜郎”大过“西南夷”,“巴符关”也成千古笑料。“文人相轻”,最害人哪!

再到最近,乡野村夫在拜读学界对《史记•西南夷列传》的白话文翻译时,震惊了:惯以严谨治学的学者,竟然把几个极为重要的古地名坐标:同师、楪榆、巂等放过。所以浑浑水养混混鱼,夜郎越来越神秘。后来“夜郎马帮”从地图上走,一边查出“同师、楪榆、巂”,分别是今天云南省的保山(古称永昌)、大理、楚雄东南的云龙(古称过“比苏”)。翻开《辞海》1820页见巂唐条,“巂唐古县名。汉元封二年(公元前109年)置。追寻汉源滇根,云南史上有叶榆(大理)、云南(祥云)、比苏(云龙)巂唐(漕涧)、不韦(保山)等县治。故而依据几个被破译的古地名,也是破解夜郎古国真属地的关键坐标,就铁定找到了夜郎古国,拉桩定位,就是今牛栏江东岸的云南省昭通市部分县区、贵州威宁、赫章、七星关区、纳雍县除东南部分乡镇。

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夜郎古国威宁盐仓镇境内的马帮蹄印。前沿时报记者 刘世艳 摄

夜郎古国大不大?在西南夷中,它是最大的。但夜郎虽大,但它却没有“西南夷”大。但是,汉代以来中原政权把西南夷总称“夜郎”,这是个对“泛西南夷”为“夜郎”的特有的概念。因此,到了后世,人们争“夜郎”而不争“西南夷”,就一个文化、观念的碎片连着一个个文化、观念的碎片。出了一个又一个大笑话。现在,该到了学界、政界、投资界明白“夜郎”是历史上中原对“西南夷”的总指代,是时候各地该争自己在“西南夷”中的地位的时候了!

“夜郎、滇、劳浸、靡莫、邛都、嶲、昆明、徙、笮都、冉駹、白马、句町、漏卧,且兰、僰,哀牢、濮、滇越、摩沙夷”,西南“夷”大盘之菜,可说特别丰富。但在我国西南地区的川、滇、黔地带,人们只争夜郎而不争“西南夷”之古国大餐,现实中使得和夜郎一样古老神奇的“滇、劳浸、靡莫,邛都,嶲、昆明,徙、笮都,冉駹,白马,句町、漏卧,且兰,僰,哀牢、濮,滇越,摩沙夷”这些古国“夷”文化资源任意搁置,浪费了潜藏着巨大价值的古国“夷”文化资源。

由“西南夷”总体打包的西南“夷”文化的价值没有人去看。要“狭夜郎”而不要“泛夜郎”等身的“西南夷”,是南中国的文化怪圈。

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以西南“夷文化”发掘国际影响力,推进西南地区古国文化旅游。 李才武 摄

“新晃县可以说是属于夜郎文化圈范围内,但是夜郎古国的疆域核心在贵州,因此,在新晃建设夜郎古国显然会歪曲历史,误导民众。”2015年11月3日,听说新晃50亿投资项目后,贵州省社会科学院老研究员、夜郎文化研究专家王鸿儒告诉媒体记者。王鸿儒感知夜郎古国的疆域核心在贵州,但他说不清这个夜郎古国在贵州的哪个位置。

“夜郎文化一直是贵州当仁不让的文化品牌和文化符号。”贵州省社会科学院历史学家、研究员熊宗仁介绍说,“是贵州世居的18个民族共同创造了夜郎文化。”——这句话,从得罪熊宗仁老师一点说,今天应该改为:“是贵州世居的18个民族共同创造了西南‘夷文化’中的‘黔夷文化’。”

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夜郎古国之盐仓牂牁道。前沿时报记者 刘世艳 摄

“这是政府和民间对待夜郎文化两种不同的态度。”按照熊宗仁的说法,贵州省长期以来对夜郎文化的开发呈“星多月不明”的状态。“在贵州学术界、民间乃至之前的地方政府,一直都对打造贵州夜郎文化品牌,发展旅游经济有着强烈的愿望,但是十多年来,一直都未能得到有关部门和领导的重视,只能眼睁睁地看着这个文化符号旁落它省。”熊宗仁曾这样说。——假如这句贵州省长期以来对夜郎文化的开发呈“星多月不明”的状态。改为“贵州省长期以来对西南夷之‘黔夷古国文化’的开发呈‘星多月不明’的状态”,又行将如何?

2005年,熊宗仁发起成立“西南夜郎文化研究院”,彼时,贵州省内也曾掀起发展“夜郎文化”的热潮。除了赫章、桐梓,贵州众多少数民族聚居地所属县都在争抢“夜郎古国”文化核心区,其焦点就是争夺古国首府。——假如“西南夜郎文化研究院”从一开始就定位“西南夷文化研究院黔夷分院”,那贵州省内也会掀起发展“西南夷•黔夷古国文化”的热潮。

在“藏彝羌”民族大融合的走廊上,商旅往来,车水马龙,悬崖峭壁间踩碾出一条条“古栈道”。今天,“夜郎马帮”看到,以西南“夷文化”定位西南地区发展,但是,从地方的观念里,还是没看懂国家开发“藏彝羌”民族大走廊的战略意义。

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夜郎古国赫章的苗家芦笙。李才武摄

“贵州省各个地方政府为了发展区域经济,发生内抗,互相贬损,各自提出发展方案。”熊宗仁说,“而在省政府层面,没有形成一个统一的夜郎文化开发意见。”——现在“夜郎马帮”认为,贵州省政府没有形成一个统一的夜郎文化开发意见是非常正确的。因为云、贵、川三省应该形成一个统一的西南夷文化开发意见。开发“藏彝羌”民族大走廊,就是一条促进西南“夷文化”变为现实古国旅游的头号国家战略!

“举个例子,曾经一位领导在谈及各地争夺夜郎文化核心,探讨贵州文化符号时表示,夜郎自大千古以来是个贬义词,贵州已经属于贫穷落后地区,不能再贬损,这就是地方对自己文化的不认同,文化底气不足的表现。”熊宗仁说。“夜郎马帮”认为,现在看,能代表贵州自己文化的,应是西南“夷文化”中的“黔夷文化”。而不是“狭夜郎文化”。我们必须强调西南的“夷文化”。要从争夜郎的误区中走出来,争藏彝羌”民族大走廊上自己的“夷文化”这一文化底气!扬藏彝羌”民族大走廊上自己的“夷文化”这一文化这一风采!

2006年,“西南夜郎文化研究院”在学术研究的基础上,向贵州省旅游局递交了专题报告,提议建立泛珠三角夜郎文化开发方案,即建立“古西南夷”文化圈,整合以贵州为中心,涵盖云南、四川、湖南、广西部分区域的文化资源,由贵州省政府启动夜郎文化旅游规划。后此提议被官方以条件不成熟、考古学上尚未取得最终突破为由被否决。——假如当初向贵州省旅游局所递交的专题报告,提议建立的是:泛珠三角西南“夷文化”之“黔夷文化”开发方案,可能效果就不一样。

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牛栏江被称作东方最神奇峡谷。这个美名,来自西南丝绸之路走来的外国人。李才武  摄

而湖南方面却对夜郎文化的开发相当积极,2005年,新晃县领导班子前来贵州与“西南夜郎文化研究院”进行学术交流,并在新晃成立研究分院,并尝试规划相关旅游产品。

媒体的报道说:据欧阳天良介绍,此次新晃的“夜郎古国”项目系怀化市乃至湖南省重点旅游项目之一,受到各级政府的大力支持。而玖联在此投资过程中将遵循复合产业开发与项目经营相结合、市场导向和滚动开发相结合的原则。——假如新晃的“夜郎古国”项目能变为——新晃的“某夷古国”项目,那效果又将如何?

我们看到了很多的“资本效应蓝图”:“我们的产品将以旅游的业态,地产的模式出现。”欧阳天良介绍说,“计划到2018年,我们相当一部分旅游资产可以实现资产证券化,顺利上市。”据记者了解到,该项目由中国生产力学会策划专业委员会指导策划,该组织副主任何红光于今年3月的博鳌国际旅游论坛上建议海南应该创建国际旅游交易市场,“如果我国旅游资产证券化交易平台《国际旅游交易所》能顺利在海南成立,将会筛选首批30家旅游项目上市,我们的产品和市场都按照预期进展的话,我们有信心可以登陆这个交易平台。”

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学界寻找夜郎古国属地的证据。网页截图

而吴吉礼则表示,夜郎古国项目将加速新晃县新建、扩建计划的推进,“由于县财力有限,城区新建、扩建计划依靠政府自有资金将需要一个漫长过程,夜郎古国项目落定后,将大大提升新晃的资本吸引力。”吴吉礼坦言。

熊宗仁认为,由于文化遗产对资本的集聚效应,近年来关于文化遗产的争夺此起彼伏,2010年端午节,江苏苏州和湖北秭归两城之间关于“何人、何地”是端午节起源发生一场口水仗,此前争夺“李白故里”、“曹操墓”皆处于地方政府应招商引资需求,给地方注入炒作概念。

“我们不能指责别人对夜郎文化的开发利用,文化资源是公共的,至于能不把它变成区域自己的优势、强势资源,需要地方政府的支持,学术界的努力,民间的传承与发扬。”熊宗仁,“但是首先应该是在尊敬文化和历史的基础上,以尊敬和保护文化遗产为前提,再发展经济。”“夜郎马帮”认为,假若没有“泛夜郎”,则熊宗仁所说就会变成“我们不能指责别人对西南地区自己的‘夷文化“的开发利用,文化资源变成区域自己的优势、强势资源,需要地方政府的支持,学术界的努力,民间的传承与发扬。”

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学界对《史记-西南夷列传》所作翻译,遗漏重大地标“同师”、“楪榆”。网页截图

看来,从“泛夜郎”到“泛西南夷”,要转变地方政府的发展观念,首先就要从学界入手,先弄清什么是“夜郎”,什么又是西南夷中的“夜郎”。这也就是学界最应搞清楚,我们多年来,其实就在“泛夜郎”和“狭夜郎”中转圈,最后迷失了自己!

挖掘西南“夷文化”,发展古国旅游,云、贵、川、湘、桂五省,是时候该清醒了。对于滇黔两省来说,联手打造牛栏江东岸的夜郎古国,而今眼目下,该如何有些动作?

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最现出现在《中国商报》上的《走进贵州六大河》。是《中国大河风暴——长江纪行、黄河纪行》的前奏。网页截图

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发掘西南“夷文化”,推动西南资源融入“一带一路”。图为倡议人与外国友人在一起。  前沿时报记者 刘世艳 摄

而对于贵州石阡这样的地方来说,挖掘自己的西南“夷文化”之属的“黔夷文化”之“石阡夷文化”,或紧靠“且兰古国”,就能与牛栏江东岸的夜郎古国一样古老而神奇,现在石阡在争的是“狭夜郎”,其实就是“西南夷”中的牛栏江东岸的夜郎古国——昭通与毕节,再具体就是以“泛西南夷”中的西南“黔夷文化”中的石阡的“夷文化”,要去戴人家牛栏江东岸的夜郎古国昭通、毕节特有的“狭夜郎文化”这个石阡人心目中的“夜郎文化”的“帽子”。那不就大错特错了吗?对于石阡、新晃这样以外那些还在想着争“夜郎”的地方来说,又何尝不是如此的大错特错呢?

(责任编辑:海诺)
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